El bushido: compromiso de luchar hasta la aniquilación 1x6w4x

El bushido es el código de caballería que trazó la ética y moral de la noble clase guerrera del Japón feudal. Los samuráis, que hacían parte de esta clase, debían fundamentar sus formas de lucha y su vocación en siete virtudes: lealtad, honor, honestidad, respeto, compasión, coraje y justicia. El bushido hizo parte de los códigos y filosofías de la guerra feudal —como el de la caballería europea—, los cuales se basaron en vivir por el honor y la lealtad a su Señor y fueron influenciados fuertemente por las doctrinas religiosas y morales presentes en los continentes europeos y asiáticos

En la guerra del Pacífico, los japoneses habían demostrado que cada isla era una fortaleza de selva y hombres dispuestos a morir por su nación y su emperador. Así lo revelan las fieras resistencias de Guadalcanal e Iwo Jima, en donde reclutas y conscriptos japoneses mal armados y mal alimentados se enfrentaron hasta la muerte a los marines estadounidenses en una resistencia desesperada, donde la consigna era vencer o morir eliminando a tantos enemigos como fuera posible.

Una estimación amplia señala que el costo de invadir las islas del archipiélago nipón, defendidas por estos soldados japoneses, traería bajas cercanas a los 10 millones entre ambos bandos. En este sentido, la política de Truman entendió que la utilización de las bombas atómicas evitaría un derramamiento de sangre mayor al aterrorizar a los ultranacionalistas del Imperio japonés.

El origen de este nacionalismo se remite a la riqueza milenaria, basada en narraciones de héroes y mitos, constructoras de una tradición presente en el pensamiento y la filosofía nipona, donde tiene cabida el autosacrificio por un bien mayor, un señor o un Estado. Esto último se explica mediante el estudio del sistema de creencias shintoísta, originado en la concepción de la familia imperial –la casa reinante más antigua del mundo–, como descendiente directa de Amaterasu (la divinidad del sol).

Esta le otorgaba a su patriarca un estatus de ‘divinidad viviente’ que incluso fue ratificado por la constitución japonesa de 1889. Para los militares japoneses, las tradiciones culturales y la dignidad histórica de los famosos samuráis determinaron su comportamiento frente a la adversidad en batalla durante la Segunda Guerra Mundial.

Ilustra esta actitud la primera gran derrota militar del Imperio japonés en la Segunda Guerra Mundial (Batalla de Midway, 1942), en la que el vicealmirante Tamon Yamaguchi, a bordo del portaaviones Hiryu, averiado por los ataques norteamericanos, ordena a sus hombres el abandono del navío con el que él se hundiría. El peso de las ataduras morales y culturales construidas alrededor del bushido impedían que un guerrero continuara con vida tras la vergüenza de no lograr la victoria para su señor.

Esta heroica actitud fue replicada por los famosos y míticos pilotos kamikaze, o ‘viento divino’, cuyo único fin era morir por el ‘soberano celestial’. El ‘suicidio ritual’ caracterizó al militarismo nipón, fortalecido desde finales del siglo XIX, en el marco de los imperialismos occidentales en Oriente, que dejaron a Japón como el Estado moderno más poderoso del continente asiático.

Tan profundamente arraigado yacía este ethos belicista en todos los niveles de la sociedad nipona que el 14 de agosto de 1945, días después de los bombardeos atómicos sobre Hiroshima y Nagasaki, un grupo de extremistas militares bajo las órdenes del mayor Kenji Hatanaka trató de irrumpir en el palacio imperial, en un último y desesperado intento por colocarlo bajo arresto domiciliario y evitar que el monarca grabase su famoso discurso de rendición.

La bomba atómica vista por colombianos 1v2o69

En Colombia, la bomba atómica causó novedad y asombro. Y fue vista como un gran avance científico y como un poderoso artefacto que cambiaría o acabaría el mundo. De este modo, las opiniones de los colombianos estuvieron entre la iración por la conquista del átomo y el miedo por la posibilidad de la devastación.

Diversas miradas recogió el semanario Sábado el 25 de agosto de 1945. Allí, Rodrigo Jiménez Mejía, catedrático de la Universidad Libre, valoró positivamente la bomba al decir que salvó vidas e hizo envejecer en un día todos los armamentos. El cambio en las guerras también fue identificado por el coronel Arturo Lema Posada, quien señaló que gracias a la bomba la aviación dominaría el mundo.

También hubo opiniones que alertaron sobre el riesgo que la bomba representaba. Una fue la del economista Esteban Jaramillo, quien definió la bomba como el más terrible elemento de destrucción inventado por los hombres para satisfacer su instinto de despedazarse unos a otros. Una visión semejante expresó el abogado Rafael Bernal Jiménez, quien encontró que con la bomba iniciaba una era de amenazas y cataclismos. No obstante, Bernal pensó que el aumento de la peligrosidad podía traer algo bueno: que el mundo se uniera para evitar la destrucción.

De manera semejante, el emigrado español Luis de Zulueta lanzó un ultimátum cuando expresó que: o se acaban las guerras o se acaba la humanidad. El mismo Zuleta, en la edición del 1 de septiembre de El Tiempo, afirmó que si la bomba atómica no acababa con las guerras, acabaría con el mundo; pero, como el mundo no quería morir, daría vida a la nueva institución de las Naciones Unidas.

Las mujeres también difundieron sus opiniones. En la edición del 15 de septiembre del semanario Sábado, la joven Beatriz Canales de Francisco dijo que si tuviera una bomba en su poder, la entregaría al Consejo de Seguridad Mundial, pues consideraba inhumano usarla. Otra mujer, Gloria Correa, de 15 años, en la edición del 6 de octubre, opinó que aunque no era científica y por eso no pensaba nada sobre la bomba, el resultado de su lanzamiento lo había visto el mundo entero: la rendición de Japón, lo que para ella no era poco.

Así, la bomba atómica ingresaba en el vocabulario de los colombianos. Era el tema de moda y de ella se hablaba en prensa, cafés, radio y literatura, lo que extendió el uso del término “bomba atómica” a la vida cotidiana para referirse a lo masivo, fuerte o impactante.

Cómics y guerra: el nacimiento de los hijos del átomo 493j5v

Los cómics de superhéroes crecieron significativamente durante la Segunda Guerra Mundial. Sobre todo en el mercado estadounidense, donde fueron usados como propaganda militar. El Capitán América y Superman ocuparon lugares preponderantes debido a que, por una lado, aludían a ataques directos contra Hitler y, por otra parte, los hacían partícipes a la hora de evitar los ataques enemigos o avanzar en contra las tropas alemanas. Sin embargo, el poder atómico en los cómics encuentra sentido en dos momentos particulares: el primero, antes del estallido de las bombas contra Japón y el segundo, después de este.

Previamente a la Segunda Guerra, los estadounidenses tenían cierto conocimiento de lo que significaba la energía nuclear, principalmente, debido a las obras de divulgación y artículos de la prensa local. No obstante, los cómics de ficción de los años 30 y 40 lograrían un acercamiento más profundo a los conceptos propios de la energía molecular, atómica y nuclear con personajes como Flash Gordon (1934). Con el inicio del proyecto nuclear Manhattan se censuraron obras de ficción y fueron prohibidos términos relacionados con el desarrollo atómico. Por ejemplo, en el cómic de Superman ‘Battle of the atoms’, de 1944, donde Lex Luthor construye un arma a la que llama ‘Bomba atómica’. Aunque los creadores desconocían el proyecto, el cómic fue censurado por dos años y vio la luz hasta 1946, tras el final de la guerra. Es preciso reconocer que antes del estallido de la bomba habían alcanzado cierta popularidad Superman, la Mujer maravilla y Linterna Verde.

Surgirían, no obstante, nuevos héroes como Hulk y Spiderman, que alcanzaron su condición de superioridad por el dominio científico, donde la radiación les otorgó habilidades sobrehumanas. El poder del átomo se convirtió en una fuente inagotable de inspiración para la creación de héroes y heroínas y la construcción de historias que posicionan los valores de la modernidad y el progreso, propios de un sistema capitalista, materializado en las causas, controversias o ideales que defienden los superhéroes.